Die Auswanderung impliziert einen Bruch, eine Ablösung. Auswandern bedeutet auch, das Heimatland zu verlassen, zu verlassen, eine Schutzhülle zu hinterlassen und woanders hinzugehen. Das Andere ist ein Ort fernab von Geräuschen, Gerüchen und Empfindungen, die die ersten Spuren darstellen, auf denen ein psychischer Funktionscode festgelegt wurde. Es bedeutet, sich auf halbem Weg zwischen zwei Kulturen zu befinden, "seine Wurzeln aus dem Herkunftsland zu entreißen und nach einem Weg zu suchen, sich in das neue Land zu verpflanzen, ohne sich selbst und seine Identität aufgeben zu müssen" (Mazzetti, 1996).

Er übernimmt die Verantwortung für uns. Ihr Ziel ist es, uns zu heilen, nicht uns zu verändern, weil der Trost, der die Wunden lindert, die Veränderung auslöst, und Sie fühlen diesen Trost einfach, weil er ohne Urteile und ohne Vorwürfe akzeptiert wurde. "Süße Zuflucht der Seele", sagt das Gebet. Das völlige Fehlen vorher festgelegter Rollen, die langsam interpretiert werden müssen, führt zur Rehabilitation.

Marcela Serano
Entnommen aus dem Hotel der traurigen Frauen, p. 73.
(Italienische Ausgabe 1999. Feltrinelli Editore, Mailand)

Wir nähern uns dem Risiko, dass De Martino (1958) die "Krise der Präsenz" nennt, verstanden als der Verlust des "Seins in der Geschichte", dessen kulturell konstruierte Formen im Handeln die Funktion haben, zu objektivieren. Wir verweisen auf die ethnopsychiatrischen Studien von Nathan und Devereux, die der kulturellen Hülle, die jeden Einzelnen schützt und unterstützt, besondere Bedeutung beimessen: Ihre Überlegungen haben sich der intrapsychischen Erfahrung derer zugewandt, die "zwischen zwei Welten suspendiert" leben (Nathan, 1990) , S. 57), in einem transkulturellen Zustand. Ähnlich ist das von Achotegui (2002) beschriebene Gefühl des Verlustes des Migranten, das später im Zusammenhang mit dem "Ulysses-Syndrom" diskutiert wird. Es ist nicht ungewöhnlich, sich angesichts des Unbekannten unwohl zu fühlen. Eine neue und ungewöhnliche Situation schafft oft Unsicherheit und Verwirrung und erfordert eine mehr oder weniger lange Anpassungszeit. Der Migrant, der in ein fremdes Land kommt, erlebt dies, wenn er mit der Aufnahmegesellschaft in Kontakt kommt. Es kann die Umwelt als feindlich, intolerant, manchmal nur gleichgültig wahrnehmen; er wird seiner kulturellen Identität beraubt und in eine Realität verwickelt, die er oft nur schwer verstehen kann. Ein Gefühl extremer Einsamkeit wiederholt sich, dass er sich so weit von Familie und Freunden entfernt fühlt, aus jeder Tradition entwurzelt und in eine ihm fremde Welt projiziert wird.

Die Gründe für die Abreise, das Konzept der Migration selbst, die Herkunftskultur sind alles Elemente, die zumindest teilweise bereits vor ihrer Ankunft im Ausland den Charakter und das Ergebnis des Migrationsprojekts bestimmen können. Die Auswirkungen auf eine entfernte und unwirtliche Gesellschaft zerstören die Erwartungen und Hoffnungen des Migranten, der daher tendenziell ein tiefes inneres Unbehagen verspürt, das vorzugsweise durch den Körper ausgedrückt wird und zu einer psychischen Störung führen oder mit der Rückkehr nach Hause gipfeln kann. In der Auswirkung der neuen Kultur braucht der Einwanderer einen Moment der Anpassung und Reflexion, der ihm die Möglichkeit gibt, den Kontext zu kennen und sich anzupassen.

    Winnicott betrachtet in seinem Spiel und seiner Realität (1971) das kulturelle Erbe als Erweiterung des "potentiellen Raums" zwischen dem Individuum und seiner Umgebung. Die Nutzung dieses Raumes ist der Bildung eines Raumes zwischen zwei untergeordnet: zwischen dem Ich und dem Nicht-Ich, zwischen dem Inneren (dazugehörige Gruppe) und dem Äußeren (Empfangsgruppe), zwischen Vergangenheit und Zukunft. Die Auswanderung braucht daher einen potenziellen Raum, der als Ort des Übergangs und der Übergangszeit zwischen dem "Mutterland-Objekt" und der neuen Außenwelt dient. Wenn die Schaffung eines solchen Raums nicht stattfindet, bricht das Verhältnis der Kontinuität zwischen der Umgebung und dem Selbst. Das "Übergangsobjekt" wird als etwas erlebt, das nicht subjektiv geschaffen und kontrolliert und nicht einmal getrennt und gefunden wird, sondern irgendwie in der Mitte liegt. Der Status des Übergangsobjekts ist per Definition mehrdeutig und paradox (siehe Mitchell, Black, 1996, S. 154). Die erzeugte Unterbrechung kann mit der längeren Abwesenheit des vom Kind gewünschten Objekts verglichen werden, die zum Verlust der Symbolisierungsfähigkeiten und zur Notwendigkeit führt, auf primitivere Abwehrmechanismen zurückzugreifen. Die Mutter schafft das, was Winnicott die Halteumgebung nennt, einen physischen und psychischen Raum, in dem das Kind geschützt ist, ohne zu wissen, dass es es ist, so dass diese Vergesslichkeit die Grundlage darstellt, auf der die nachfolgende Erfahrung spontan beginnen kann (vgl. ibid, S. 153). Sogar ein Auswanderer, der beruhigende Objekte verliert, leidet unter einer Abnahme seiner kreativen Fähigkeiten, deren Wiederherstellung von der Möglichkeit abhängt, den Zustand der Entbehrung zu verarbeiten und ihn zu überwinden.

    Die Auswanderung ist eine der Lebensumstände, die die Person am meisten Formen der Desorganisation aussetzen. Wenn der Einzelne über ausreichende Verarbeitungsfähigkeiten verfügt, kann er die Krise überwinden und als "Wiedergeburt" betrachten, ein Prozess, der sein kreatives Potenzial erhöht (siehe Grinberg, Grinberg, 1984, S. 29). Mehrere Autoren betrachten Migration als Risiko: Einerseits für den wirtschaftlichen und sozialen Zustand, in den sie Einzelpersonen und Migrantengruppen versetzt; zum anderen, um die Identitätsintegrität des Subjekts durch einen kulturellen Schock zu untergraben (vgl. Lai, 1988, S. 45). Heutzutage wird die Forderung nach psychologischer Beratung durch Einwanderer immer häufiger und zeigt eine Reihe gemeinsamer Probleme: der Kommunikation, des Lernens einer anderen Sprache / Kultur, die von ihrer eigenen entfernt ist, der Zweifel an ihrem Aufenthalt im Land, der Schwierigkeit von Einfügen und Akzeptieren von Differenzen. Die psychologische Unterstützung dieser Themen ist sicherlich ein schwieriges Unterfangen und erfordert aufgrund der komplexen Komplexität der vorhandenen Probleme eine mehrfache Schulung. Die klinische Beziehung stellt sich nicht als einfacher Kontakt zwischen zwei Singles dar, sondern schließt eine Brücke zwischen zwei Welten ein, von denen jede ihr Wissen, ihre Überzeugungen und Erwartungen reproduziert. Laut Cesari Lusso:

Das Verständnis der psychologischen Erfahrung von Migranten erfordert keine Ad-hoc-Psychologie, sondern kann auf Wissen beruhen, das sich auf die Entwicklung des Menschen bezieht und das Folgendes hervorhebt: die Rolle von Interaktionen mit dem familiären Umfeld, den strukturierenden Charakter von Interaktionen sozial, die Verbindungen zwischen affektiven, kognitiven und sozialen Funktionen, die Dynamik zwischenmenschlicher Beziehungen und Beziehungen zwischen Gruppen, die Mechanismen der Selbstkonstruktion und Identität, die Rolle sozialer Einfügungen usw. (Cesari Lusso, 1997, S. 44).

Der Einwanderer bezieht sich auf Kategorien der sozialen Eingliederung und Ausgrenzung, wie die der "Bürger" und "Ausländer" (innerhalb der Gesellschaft als Teilnehmer an der wirtschaftlichen Entwicklung, aber außerhalb als Nichtbürger). Drinnen zu sein bedeutet, sich als Teil einer Gruppe zu fühlen, in der wir reflektieren, uns akzeptiert und geliebt fühlen. Die Mitgliedschaft verwandelt sich somit in eine Verteidigung gegen den gemeinsamen Feind und vereint sich in der Idealisierung einer "Einheit", die allgemein als überlegen anerkannt ist und der man seine gemeinsame Abhängigkeit anbieten kann (in diesem Fall das Heimatland, die Religion, die Vereinigungen usw.). ). Das Innere ist daher nur denkbar, wenn ein Äußeres konfiguriert ist, verstanden als Entfremdung, symbolisiert als "Feind". Alles, was draußen ist, wird als anders, anders, fremd, bedrohlich aufgefasst. Es gibt eine zweifache Haltung gegenüber dem "Anderen", die von Anziehung, Verlangen nach Erforschung und Wissen bis hin zu destruktivem Zorn, Neid und Herausforderung reicht (siehe Carli, Paniccia, 2002, S. 63-64). Diese Ambivalenz ist sowohl auf soziologischer als auch auf kultureller und psychologischer Ebene vorhanden.

Aus den Zeugnissen geht hervor, dass - auch wenn die Abreise aus dem eigenen Land eine freie Wahl ist - gleichzeitig Angst- und Schuldgefühle bestehen, wenn man sein Heimatland, seine Familie verlassen hat. Migration manifestiert sich daher als ein kritisch-generatives Element: sowohl einer Reihe potenzieller Vorteile (wie der Zugang zu einer neuen Chance für Leben und Horizonte) als auch einer Reihe von Schwierigkeiten und Spannungen.